广州白云塔台党总支开展“一支一品”创建活动

我们给出的解释是：维护古礼与自为一说之间在逻辑上似乎南辕北辙，实则是一体两面。

每当一时，一方总来，不四分也。如前，我们在探讨《周礼》所述的宾客之礼时，就揭示出郑玄认为春朝夏宗的诸侯，地位比秋觐冬遇的诸侯高，继而指出天子在宗庙燕飨时将诸侯升等到与之匹敌的地位，以此优待诸侯。

【7】郑玄将五年变为六年，六年一朝的含义是处于周天子控制之下公、侯、伯、子、男五等诸侯，每年依次朝见天子，如此循环至第六年，天子巡狩诸侯。华喆在分析五祀时曾指出：在郑玄学术体系中，我们可以读到三种不同的表达，也就是周礼、夏殷礼、不合礼。天子以海内为家，时一巡省之。【40】这个论断颇有道理。30乔秀岩：《义疏学衰亡史论》，生活·读书·新知三联书店，2017年，第221页。

何休注云： 称使者，王尊敬诸侯之意也。相似的记载还见于《礼记·坊记》：故天子四海之内无客礼，莫敢为主焉。[67] 蒙培元：《儒家的德性伦理与现代社会》，《齐鲁学刊》2001年第4期。

载《蒙培元全集》第七卷，四川人民出版社2021年版。[34] 蒙培元：《中国哲学中的情感理性》，《哲学动态》2008年第3期。正是在这个意义上，我们称儒家哲学为情感哲学或情感型哲学[17]。只有立足于当代，从历史意识、主体意识、开放意识和批判意识出发，积极对待传统、理解传统，才能实现民族精神与时代精神的融合，也才能使民族精神之花结出现代化的丰硕之果[50]。

  [①] 崔罡、郭萍主编：《当代中国哲学的情理学派》，山东大学出版社2021年版。这种宇宙关怀，实际上是生态哲学最伟大的精神遗产[86]。

[⑦] 蒙培元：《冯友兰对中国哲学的贡献——从求真与求好说起》，《博览群书》2005年第11期。他通过对康德情感观念的批判而指出：如果说中国传统哲学只是主张感性情感，仅在经验心理学的层面，那当然是错的。这种上下其说，蒙培元以儒学的三个关键词来概括情感的三个层次：诚是真情实感。[47] 为此，他特撰专文《心灵的开放与开放的心灵》，并在专著《心灵超越与境界》中辟有专节心灵的开放。

这决不像康德所说，是‘纯粹理性的，更不是‘神学的心灵学（康德语），或‘超绝的心灵学（牟宗三语）……它既有经验心理的内容，又有超越的形上追求，甚至有宗教性诉求，这是中国心灵哲学最重要的特点。早在1993年，蒙培元就提出了心灵哲学概念[38]。[⑧] 胡骄键：《儒学现代转型的情理进路》，《社会科学文摘》2020年第1期。[36] 蒙培元：《情感与理性》，自序第2页，第22、130、165、132、398、309页。

从主导方面看，西方哲学侧重于心灵的智能方面，中国哲学则更关心情感、意志方面。[45] 蒙培元：《心灵超越与境界》，第17、64页。

孔子的‘仁学是建立在伦理之上的，而伦理是建立在个人的‘真情实感之上的。只要出于‘真情实感，就是有意义有价值的，也是最真实的，这是一切道德的基础。

[17] 蒙培元：《中国哲学中的情感问题》，2000年5月在台湾某大学发表的演讲。[⑧]进一步说，蒙培元亦如其师冯友兰，也是首先接着讲宋明理学。境界作为人心灵的存在状态，既包括理智的‘理解，又包括情感的‘态度。[35] 蒙培元：《中国哲学的特征》，超星慕课（www.fanya.chaoxing.com）讲座视频2009年。这是仁学诠释中最值得重视的现象。[15] 蒙培元指出：儒家哲学是一种情感哲学，情感（特别是道德情感）被看作是人的最基本的存在方式[16]。

只有开放，才能发展，无论就社会而言，还是就文化而言，都是如此[49]。这就是说，这种生态哲学的根本精神就是仁爱的情感：爱护自然界的生命，这就是一种生态哲学，它不仅看到了人与万物之间的生命联系，而且看到了自然界一切生命的价值，它们是值得同情的，值得爱护的，这本身就是人的生存方式、生活态度。

其实不然，冯友兰是重视情感的从主导方面看，西方哲学侧重于心灵的智能方面，中国哲学则更关心情感、意志方面。

冯先生是理性主义者，他认为，精神境界主要是认识而认识以理智认识为主，但又不仅仅是认识，还要有情感体验。[37] 情感儒学的心灵哲学之维事实上，情感儒学或情感哲学只是蒙培元哲学思想的总称。

[53] 蒙培元、干春松：《心灵与境界——访蒙培元研究员》，《哲学动态》1995年第3期。[73] 他认为，孔子是儒家生态哲学的开创者。其中，包含着极其丰富而又深刻的生态哲学的内容，庄子不愧是非人类中心论的生态哲学的大师。程颢不是主张排斥情感、禁绝情感，而是主张开放情感、陶冶情感，使之‘适道、‘合理，实现情性合一、情理合一的境界[61]。

他说：人与万物是一个和谐的生命整体或共同体，人与万物不分贵贱，‘浑然一体，这是存在论的‘一体。这是因为：儒学不是唯理性主义的，也不是非理性主义的。

蒙培元指出：简单地说，西方是情理二分的，中国是情理合一的。同时，老子以‘回归自然为其哲学的根本宗旨，为中国古代的生态哲学作出了重大贡献。

载《蒙培元全集》第十六卷，四川人民出版社2021年版。蒙培元说：我们发现，中国哲学是深层次的生态哲学。

  [①] 崔罡、郭萍主编：《当代中国哲学的情理学派》，山东大学出版社2021年版。（一）生态存在论蒙培元的生态儒学并不仅仅是一个形下学层级的理论，而是具有存在论意义的理论：这样的生态哲学不只是保持或改善‘生态环境的问题，而是人类生存方式的问题和生命价值的问题[77]。[74] 蒙培元：《孔子天人之学的生态意义》，《中国哲学史》2002年第2期。中国哲学对人类的贡献，可能就在这里。

[12] 蒙培元：《情感与理性》，中国社会科学出版社2002年版，第310、311、53页。只有立足于当代，从历史意识、主体意识、开放意识和批判意识出发，积极对待传统、理解传统，才能实现民族精神与时代精神的融合，也才能使民族精神之花结出现代化的丰硕之果[50]。

这样的一种‘生态哲学，或者称为‘生存的生态学，不只是保持或者改善一下生态环境而已，不仅仅是一个手段的问题，而是人类生存方式的问题和生命价值的问题[78]。这种开放的心灵哲学，终究归属情感儒学：儒学又是一个开放的系统，具有很大的弹性和包容性。

儒家的情感哲学如果能够用一个字来概括，那就是‘仁，儒学就是仁学，奠定这一基础的是儒学创始人孔子。[45]（二）情感超越论从情感儒学的观点看，境界的超越、心灵的超越，本质上是情感的超越。